Опять на вечные темы: Что есть нынешняя Церковь?

А вот философии я чой-то мало встречаю... Очень часто так бывает, что в церкви не священник руководит, аБАБКИ... :P со всеми вытекающими последствиями. Вот народ и бежит от церкви... :(

Церковь не идеальна, потому что каждый её член, словно кирпич в здании. Каждый кирпич важен. Если какой будет плох, или будет отсутствовать, будет разрушена связанная с ним часть, а затем и всё здание потеряет необходимую прочность.

В чем смысл жизни христианской? Сформулировать можно по разному: в стяжании Духа Святого, в обо'жении, в спасении от грехов и страстей, - по сути же это будет одно и то же, в том чтобы придти ко Христу. Предназначение Церкви, как института, в следующем и заключается - приводить людей к Богу, остальные цели лишь производные от этой. Церковь земную часто сравнивают с кораблем плывущим по житейскому морю ко спасению, с воинским орденом ведущим войну с дьяволом, с лечебницей куда все пришли за помощью и все больны... Церковь небесную уподобляют Богочеловеческому организму, где каждый является живой клеточкой имеющей в себе Христа... В Церкви земной все находятся в пути и лишь небольшая часть принадлежит к Церкви небесной уже здесь на земле. Так что праведников по определению не много, проблемы и недостатки всегда были и будут. Представления о Боге в Церкви как сложились вряд ли меняются. Бог в своей полноте непознаваем, насколько Он открыл нам о себе, настолько мы о Нем и знаем. Он же по своей сути неизменяем, что мы знали о Нем вчера, то будет справедливо и завтра. Это из догматики. Общечеловеческое представление вряд ли вообще существует, сколько религий, столько и представлений, а в некоторых из них даже такого понятия "Бог" нет. Вам, Юля, рекомендую сайт http://azbyka.ru Прошу прощения за пафосность.

У кришнаитов место почитания Кришны называется – алатара(алтарь), пожертвование результатов своей деятельности Кришне – прасад (праздник. «Бодхи» (санскритское) означает состояние просветления. Давно мучает гипотеза, что слово бог произошло от бодхи. Тем более смысл идентичен. Кстати, Иоанн Дамаскин, отстаивавший иконопочитание в 8 веке ввел в иконографию образ Иоасафа царевича индейского. Иоасаф – прототип царевича Гаутамы Шакьямуни - Будды. На Соловках монахи чтили образ этого просветленного. В церковно-славянском словаре многие слова имеют санскритское происхождение. В связи с развитием свободомыслия, уровня грамотности, средств массовой информации, книгопечатания бурно развивается в современном мире движение Нью-эйдж. Характеризуется это движение смешением разных культур и религиозных традиций, жаждой индивидуальных духовных исканий. Христианские писания и истории носят характер притч аналогично древнейшим восточным духовным традициям. Также и икона - притча, иносказание в духовной плоскости. VII Вселенский Собор: «Что повествование выражает письмом, то же самое живопись выражает красками». Форма притчи этического толка – это Басня, получившая развитие со времен Эзопа. Грань по форме между ними неуловимая, а по теме между ними – пропасть. Притчи исходили от свидетелей просветления, святости. Поэтому священные писания должны быть неизменными, т.е. догматическими. А произведения искусства должны создаваться по правилам и различным нормам – канонам. Леонардо да Винчи оценил фундаментальную составляющую византийского иконографического канона - обратную перспективу – как «высшую глупость», «величайший порок». Он объяснял ее неумелостью иконописца. Дидро в 1845г.: «В Греции художник – раб богослова». И только к 20-му веку Поль Гоген взбунтовался против прямой перспективы: «Исправьте в картине эту непреклонную перспективу, которая в силу своей правильности искажает вид предметов». Парадоксально, на первый взгляд, но канон – это путь к свободе, а не оковы. Павел Флоренский очень ясно и точно выразил это: «…Трудные канонические формы во всех отраслях искусства всегда были только оселком, на котором ломались ничтожества и заострялись настоящие дарования. Подымая на высоту, достигнутую человечеством, каноническая форма высвобождает творческую энергию художника к новым достижениям, к творческим взлетам и освобождает от необходимости творчески твердить зады. Каноническая форма – это дар человечества художнику… Ближайшая задача – постигнуть смысл канона изнутри, проникнув в него, как в сгущенный разум человечества…». Главное открытие художников, а затем и искусствоведов этой эпохи состояло в том, что иконографический канон – не слабость, а сила иконы. Канон есть та ось, на которой держится иконописание. Возможно бесконечное совершенствование канонической формы, но невозможно ее «развитие», которое влечет за собой неизбежное разрушение самой иконописи, и формирование принципиально нового, иного вида искусства – живописи, иного по своим мировоззренческим, функциональным, техническим и каноническим характеристикам и параметрам.